????《道德經(jīng)》劈頭一句：“道可道，非常道。名可名，非常名”。非常之道是言詞無法表達(dá)的。同理，言詞能道能說出來的名堂，就不是常名了。那么人世間呢？常態(tài)是運(yùn)轉(zhuǎn)中的平衡，不平衡即非常態(tài)。常態(tài)，道是可道的，名是可名的，然而，在人世間的常態(tài)中，常道常名卻是那么艱澀地存在。就看吧，為官一方，與民謀利，這本是常道；肅整官箴，清廉自守，這也應(yīng)是為官的常道。常道就無需贊揚(yáng)，不值得驚嘆，都是一個人在本分上應(yīng)盡的責(zé)任。比如農(nóng)民種田，工人織布，大家都本分著，分工合作而已?？墒菤v史上的賢臣清官，一直是口碑如山，有著非常之名?？梢?，人的私欲難拒，賢臣清官難得。如果把這個焦點(diǎn)移近雷州大地，那么，陳文玉、陳瑸、陳昌齊三人當(dāng)是雷州的三大清官賢臣了。

????杰出人物就在于他杰出的歷史貢獻(xiàn)。而本文所論，是把他們定位在雷州大地這個框框里，也就是他們對自己家鄉(xiāng)的功勞功績。似乎這一點(diǎn)無需我再次饒舌，雷州人都能如數(shù)家珍，但知道那么回事，就未必知道他們在歷史上的份量，那我就兜著這個頭來說說。

????陳文玉

????先說陳文玉。和百越，開雷州，為雷州人尊為雷祖的陳文玉，他己經(jīng)被神化了。神化也就是被凈化的過程。他的出生就是一個從凈化到神化的故事。人間至尊至貴如皇帝，他降臨人間的通道都必須經(jīng)過女人那個排泄污穢的地方。但他被凈化了，是一只長著九只耳朵的獵犬從山里刨出一個大蛋，雷劈蛋開，陳文玉從蛋里跳了出來。他一出生就干凈，干凈得那個蛋也不是從雞屁股里摳出來的，不被“污染”，而且左右手分別捏著“雷州”兩字。

????歷史人物的神化，大抵是由功或由德而被敬，由敬而崇，由崇而神，每當(dāng)一種感情上升為信仰，神的形象就在其中了。這也正好說明陳文玉在雷州人民心目中的位置。

????距現(xiàn)在1300多年前，也就是貞觀五年，唐太宗詔任陳文玉為東合州（雷州的前稱）刺史。被號稱南蠻的東合州不是一個好治理的地方。眾多少數(shù)民族雜處，瑤、僮、侗、寮、苗、黎之間，世代仇恨累積，種族矛盾尖銳，這塊土地整天價都陷在打斗搶奪，殺人放火的混亂中。之前，多少奉旨南來的官員，裹足衙門，畏難自禁，在感情上就披排斥為“非我族類”，因此威信難樹，政令難通，局面被動。唐太宗畢竟是個精明皇帝，他看清楚了這一點(diǎn)，于是啟用當(dāng)?shù)赝林愇挠?，確實(shí)有他的用人眼光。

????陳文玉從感情和行動上就是與眾不同。他上任伊始，即背起行囊，走出衙門，穿行于各少數(shù)民族之間，訪貧問苦，拜會酋長，促膝談心，和各族人民打成了一片，獲得了各族人民的擁護(hù)支持，這也為他贏得群眾的信任，樹立起個人的威望打下基礎(chǔ)。

????一個地方由亂而治，開一代風(fēng)氣，立千秋之功，他不神也得神了。他不只是博得當(dāng)年唐皇帝的賞識，也屢被歷代皇朝褒揚(yáng)，據(jù)統(tǒng)計，共有14次之多。可惜的是，繼后的開拓接力無人，文明進(jìn)程遲滯緩慢，后起俊杰乏人，延至千年之后，才有改觀。