日前，鄉(xiāng)土教材《十賢在雷州》首發(fā)式在雷州開放大學(xué)舉行。該書由張春生著，羊城晚報(bào)出版社出版，共37萬字，是一本記錄“雷州十賢”嘉言懿行的通俗讀物。該書絕大多數(shù)文章曾在《湛江日?qǐng)?bào)》登載，在讀者群里反響很好。值此文章結(jié)集出版，記者采訪了張春生老師，探尋其心路歷程和創(chuàng)作經(jīng)過。
寫作動(dòng)因，興趣漸成使命感
張春生是河南南陽人，2009年從廣西師范大學(xué)研究生畢業(yè)，應(yīng)聘到雷州一中，成為一名語文教師。身處異鄉(xiāng)，又聽不懂雷州話，課余喜歡到附近去轉(zhuǎn)。有一次到西湖公園十賢祠，發(fā)現(xiàn)里面供奉的是他熟悉的寇準(zhǔn)、蘇軾、蘇轍、秦觀、胡銓、李綱等人，很是吃驚。他是讀十賢作品長大的，也崇拜十賢的人品道德。十賢真的到了雷州嗎？張老師回去上網(wǎng)查了查，發(fā)現(xiàn)：古代的雷州，指的是雷州府，由于相對(duì)偏僻艱苦，朝廷常常將官員貶到這里。十賢就是宋代的十位貶官。他所在的雷州一中，就是賢人們徘徊的雷州天寧寺一角。換句話說，他天天走的道路，十賢也曾走過。這讓他有了一種現(xiàn)場(chǎng)感。賢人已去余風(fēng)在，他暗暗給自己搞一個(gè)活動(dòng)，——“每天重走十賢路”，自覺向十賢學(xué)習(xí)，正心誠意，苦心自約，把各方面工作做好。
2012年，張春生考上廣西師范大學(xué)博士研究生，恰好兒子也考上湛江一中實(shí)驗(yàn)班，家里經(jīng)濟(jì)很緊張，于是放棄了讀博機(jī)會(huì)。這次挫折讓他開始反思：一個(gè)人活著是為了什么？面對(duì)挫折又應(yīng)該怎么做？怎樣才能把眼前的日子過好？退而自思，假定十賢處在他的位置，又會(huì)怎么做？
于是寫十賢，自勸并勸人。每一篇，他都想起自己，有時(shí)候會(huì)潸然淚下。這些文章，不同于一般的考據(jù)，而是融入了人生思索。
后來張春生調(diào)到坡頭區(qū)工作，繼續(xù)開展“雷州十賢”研究。有人不理解，但張春生這樣做，除了性格倔強(qiáng)，對(duì)一件事“咬定青山不放松”外，還有兩個(gè)原因：一是大家理解的“雷州”概念不同，“雷州十賢”的雷州，包括但不限于現(xiàn)在的雷州市；二是有一種使命感在里面。文化不是賞玩之物，而與“國家治亂之源，生民根本之計(jì)”有關(guān)，對(duì)他們進(jìn)行研究更可鑒今。文化不是天然就有的，而是要有人去研究，去推廣。如果大家都從利益出發(fā)，追求實(shí)利，追求與自己最有利的結(jié)果，很多事就沒人去做，所以他不聽浮言，專心做事。這是其寫作的內(nèi)因。
尋找史料，浮沉史海一身藏
研究“雷州十賢”，首先要理清到底都有哪些史料，做到一網(wǎng)打盡，不留任何死角。這些史料，雖然前賢時(shí)哲做過整理，如歐陽保、孔凡禮、龍鳴、謝清科等人都做過研究，可供迷津指航。但由于資料規(guī)模和文章角度關(guān)系，這些文章和張春生想的不一樣，所以他重新確定方向，參閱史書、地方志、十賢本人著作、十賢親朋著作、宋人及后人筆記、族譜村志、年表等資料。找到資料之后按時(shí)間順序?qū)⑹录灰慌帕谐鰜恚瑓⒄諝v史大背景，把人物放到當(dāng)時(shí)環(huán)境中寫，這樣十賢形象就不再是模糊虛幻的，而是具體可感的。
尋找這些史料，途徑一是借閱圖書，二是購買書籍，三是下載資料。張春生到雷州市圖書館辦了借書證借書，還買了三四千元的書，打印一人多高的資料。最困難的是，誰也不知道這些資料存在哪個(gè)地方，需要博覽群書才行。每找到一則可用史料，張春生都有一種喜悅感，如同沙漠里遇見清泉?；虺瓕?，或批注，將其中有用的東西提取出來。
看書，還要和疲倦做斗爭。因?yàn)槊刻於加写罅抗ぷ饕觯磿枰娍p插針。有時(shí)累了，他就變換讀書地點(diǎn)，有時(shí)在公園，有時(shí)在稻田，有時(shí)在樹林，有時(shí)在辦公室，總之，變著法兒讓自己興奮起來。
張春生在整理校對(duì)書稿。
娓娓講述，看似平常最奇崛
要想讓十賢為廣大群眾所接受，最好的辦法是講故事。——通俗易懂地、飽含深情地講故事。
消除隔閡，將古代的東西轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人們熟悉的東西。例如古代敘事，有時(shí)不說某年某月某日，而用農(nóng)歷，用年號(hào)或天干地支表示。寇準(zhǔn)貶雷州，《宋史》為“乾興元年，再貶雷州司戶”，需確定乾興元年是哪一年?！独m(xù)資治通鑒》：“二月，……戊辰，貶道州司戶寇準(zhǔn)為雷州司戶參軍?！毙璐_定戊辰是哪一天。查到庚子是該月第一天，根據(jù)天干地支去推斷，就可以明確寇準(zhǔn)是1022年二月二十九日被貶雷州的。這種轉(zhuǎn)化很多，看似平常，其實(shí)都非常繁瑣，非常辛苦。寫作很慢，如同移山，有時(shí)一天只能鑿下很小的一塊石頭。
求真求實(shí)，史料很多，應(yīng)弄明白哪些是真的。就雷州十賢來說，原則上十賢本人的著作真實(shí)度最高，他們是當(dāng)事人，不會(huì)特意去造假，詩文里有最真實(shí)的景象和感情。十賢親友所記亦可取，不過有些事情他們也非親見親歷，客觀上有誤記可能。如秦觀有一首詩（“南土四時(shí)都熱”），北宋有人說是在雷州半島寫的，但現(xiàn)代人卻另有看法，史料見《冷齋夜話》，原文是：“少游謫雷，凄愴，有詩曰：南土四時(shí)都熱，愁人日夜俱長。安得此身如石，一時(shí)忘了家鄉(xiāng)。”
基本事實(shí)確定之后，講好故事，還要追求故事的生動(dòng)性，找到大家關(guān)注的點(diǎn)。講故事是干什么呢？要讓讀者共鳴。雷州十賢都是有故事的人，將這些故事挖掘整理出來，會(huì)有很大的價(jià)值。如《“溜須”與“蒸羊”》篇，講了北宋寇準(zhǔn)被貶雷州半島時(shí)給丁謂送蒸羊的故事，南宋時(shí)葉李受奸臣賈似道迫害被貶，后來遇赦歸去，恰好賈似道被貶，兩人在路上相見。這很有戲劇性，葉李就用“蒸羊”典故來調(diào)侃賈似道。葉李的文章，其中有“雷司戶，崖司戶，人生會(huì)有相逢處?？椭绣忮朔φ粞?，聊贈(zèng)一篇長短句”這樣的文字，直接點(diǎn)明了雷州文化。這說明在宋代時(shí)雷州文化就有極大的影響力了。人們讀這些故事，會(huì)不知不覺地進(jìn)行思考。思考一個(gè)人應(yīng)該形成什么樣的品質(zhì)，也會(huì)為雷州文化強(qiáng)大的影響力而由衷自豪。
瞻望未來，十賢清輝照萬里
張春生這樣理解文化：地方的東西，也是全國的東西?？鬃铀隳膫€(gè)地方的人？孔子智慧算哪個(gè)地方的文化？劉三姐算哪個(gè)地方的人？劉三姐特性算哪個(gè)地方的文化？放在大視野里，他們都是中國的，都是中國的文化。
那雷州十賢算誰的呢？答案不言而喻，是中國的。上文中“蒸羊”故事發(fā)生在雷州，但在南宋時(shí)期就成為全國性的東西了。不能將雷州文化限在雷州市、限在湛江市。要跳出小圈子，用大視野去看文化。十賢文化，應(yīng)該光照萬里，應(yīng)該有更大舞臺(tái)。
文天祥講十賢時(shí)，概括雷州半島特性為“敬賢如師，疾惡如仇”?！熬促t如師”，首先是尊敬賢者，這和追求真善美是一致的，也是傳統(tǒng)之義，但還有一層人們不太注意的意思，“敬賢如師”中的“如”也很重要。如，就是像，人們不能光尊重自己的老師，還要尊重不是自己老師的賢者。這就要求打破藩籬，將視野放遠(yuǎn)，不只以己親為親，不只以己師為師，而是海納百川，尊重團(tuán)結(jié)各類賢才，共同建設(shè)雷州半島，建設(shè)國家。同理，“疾惡如仇”的“如”也應(yīng)關(guān)注，人們痛恨、抵制惡勢(shì)力，并不是因?yàn)樽约旱乃匠?。這樣才能形成一個(gè)清朗世界，才能建設(shè)新農(nóng)村，才能建設(shè)人類命運(yùn)共同體。
除了“敬賢如師，疾惡如仇”，雷州十賢展現(xiàn)出來的其他好品質(zhì)，如敢于追求，勇于追求；不怕犧牲，無所畏懼；珍惜時(shí)間，自尊自強(qiáng)；看淡得失，珍惜現(xiàn)在；豁達(dá)、寬容等，都是中華民族的寶貴財(cái)富，更是湛江創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。
“今人應(yīng)該勝古人。兩宋雷州十賢和雷州半島的人們創(chuàng)造了十賢文化，這是非常偉大的。今人應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)，推陳出新，承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任，建設(shè)美好明天?！睆埓荷缡钦f。
