“97后”小伙陳耀賢精研雷州窯陶瓷制作技藝，致力于雷州窯復(fù)燒，并將老手藝推陳出新，努力創(chuàng)作有溫度的陶瓷作品。（3月16日《湛江日?qǐng)?bào)》）

非遺技藝是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是祖先留下來(lái)的寶貴文化財(cái)富。傳承非遺技藝，關(guān)鍵在于接續(xù)培養(yǎng)一批又一批傳承人。3月16日湛江日?qǐng)?bào)報(bào)道了雷州小伙陳耀賢潛心精研雷州窯陶瓷制作技藝的故事，他那份對(duì)雷州窯的執(zhí)著、熱愛(ài)、專注，令人動(dòng)容。從他的故事里，我們更應(yīng)看到為非遺傳承注入青春力量的重要性。

說(shuō)一千、道一萬(wàn)，非遺傳承的重中之重就是在“人”。傳承人不好找，一方面，非遺技藝看起來(lái)很精彩，但想要掌握卻非常之不易，可能需要花費(fèi)十多年甚至數(shù)十年才能成為技藝精湛的傳承人，學(xué)會(huì)不易，堅(jiān)持下來(lái)則更難，不少非遺技藝因此面臨失傳的困境；另一方面，是目前部分非遺對(duì)年輕人的吸引力不足，如陳耀賢這般，自幼“受到叔父陳國(guó)玉的影響，對(duì)雷州傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生濃厚興趣，時(shí)常利用節(jié)假日時(shí)間學(xué)習(xí)根雕技藝”，并不多見(jiàn)。不感興趣、不來(lái)接觸，談何傳承？

要在傳承人才梯隊(duì)建設(shè)上做文章，兩個(gè)方面尤為重要。

其一，是做好非遺的活態(tài)傳承。讓那些收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫在古籍里的文字“活起來(lái)”，才能讓非遺文化技藝千載傳承。陳耀賢有一點(diǎn)是筆者很佩服的：守正創(chuàng)新?！笆卣?，在于一心專研仿制元代的“雷州窯釉下褐彩鳳鳥(niǎo)紋荷葉蓋罐”。自唐代開(kāi)始，雷州南渡河兩岸和遂溪東、西海岸，就開(kāi)始建造窯場(chǎng)，燒制陶瓷器。宋元時(shí)期“雷州窯”陶瓷大規(guī)模生產(chǎn)，成為和廣州的“西村窯”、潮州的“筆架山窯”齊名的廣東三大窯口之一，代表性產(chǎn)品正是青釉褐色彩繪瓷，代表了當(dāng)時(shí)民間制瓷的較高水平，且器型多樣，滿足了人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)器皿的各種需求，是宋元時(shí)期海上絲綢之路的暢銷貨。從這個(gè)角度來(lái)看，復(fù)原“雷州窯”古代技藝，就很有意義。至于“創(chuàng)新”，陳耀賢更有想法，他將雷州窯制作技藝與雷州石狗造型結(jié)合起來(lái)，推出了雷州窯陶瓷仿制雷州石狗系列作品，實(shí)現(xiàn)了兩大非遺項(xiàng)目之間的“組CP”。另外，結(jié)合當(dāng)下“紅樹(shù)林之城”的文旅熱點(diǎn)，他計(jì)劃燒制湛江“紅樹(shù)林精靈”系列陶瓷產(chǎn)品，比如紅嘴鷗、招潮蟹……用雷州窯陶瓷去塑造它可愛(ài)的形象，讓人們更加關(guān)注紅樹(shù)林。

其二，是要優(yōu)化非遺進(jìn)校園。雖然現(xiàn)在“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)很普及，不過(guò)大多只停留在初步體驗(yàn)階段，青少年即便會(huì)被非遺大師展現(xiàn)的技藝所驚艷和震撼，但缺少沉浸式、長(zhǎng)期性的體驗(yàn)與參與，對(duì)非遺的感受停留在感官層面。非遺技藝自然不可能像文化課一樣成為學(xué)校教學(xué)的常態(tài)，更不可能用“考試”“分?jǐn)?shù)”來(lái)推動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，我們就要思考如何開(kāi)辦深度化的非遺教學(xué)課程，不再停留于“只見(jiàn)皮毛”。另外，青少年是否愿意學(xué)習(xí)和傳承非遺技藝，還有一個(gè)關(guān)鍵因素，就是能否通過(guò)非遺技藝實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與期望的經(jīng)濟(jì)效益。如今，很多非遺傳承人利用網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻、VR、微紀(jì)錄片等新媒體形式活態(tài)展現(xiàn)非遺文化，既賺吆喝，又增收入。在這方面，有關(guān)部門應(yīng)該大力引導(dǎo)我市非遺傳承人打卡新媒體傳播這扇門，多組織專業(yè)的培訓(xùn)課程，讓更多年輕人從中看到希望。