3 據(jù)《隋書·禮儀志》的記載，南北朝及隋這段時期，儺儀儺舞變化不大，但人員構成有變化。

唐代國力鼎盛，儺祭的規(guī)模自然也比前代更為壯觀。段安節(jié)《樂府雜錄·驅儺》有載：

用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚盾，口作“儺儺”之聲以除逐也。右十二人，皆朱發(fā)，衣白口畫衣。各執(zhí)麻鞭，辮麻為之，長數(shù)尺，振之聲甚厲。乃呼神名，其有甲作，食者； 胃，食虎者；騰簡，食不祥者；攬諸，食咎者；祖明、強梁，共食磔死寄生者；騰根，食蟲者等。 子五百，小兒為之，衣朱褶青襦，戴面具。以晦日于紫寢殿前儺。張宮懸樂，太常卿及少卿押樂到西閣，門丞并太樂署令、鼓吹署令、協(xié)律郎并押樂在殿前。事前十日，太常卿并諸官于本寺先閱儺，并遍閱諸樂。其日，大宴三五署官，其朝寮家皆上棚觀之，百姓亦入看，頗謂壯觀也。

孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢梁錄》都記載了宋代民間驅儺的情況?！秹袅轰洝な隆氛f：“自此入月，街市有貧丐者三五人為一隊，裝神鬼、判官、鐘馗、小妹等形，敲鑼擊鼓，沿門乞錢，俗呼為‘打夜胡’，亦驅儺之意也?！?/p>

隨著中原漢人南遷入閩，中原鄉(xiāng)人儺也隨之入閩。莆田有些地方有行“大儺”的習俗。民國《莆田縣志》卷八《風俗志下·雜俗》云：“迎神出郊，是謂大儺。男婦各狀（妝）扮故事神鬼，或乘轎騎馬，儀仗旌旄，莊嚴如官府，數(shù)里不絕?！髢胤钚焐系?，以帝顓頊能伏魔也。送神必具鳳舟，示水濱也。鄉(xiāng)村或數(shù)年一次舉行，黃石則年年行之?！庇职殡S著莆田人大量南遷廣東南路，鄉(xiāng)人儺也跟著傳入，并傳承至今。

4 明代嘉靖年間，廣東高州郡守吳國倫《高州雜詠》中有“鬼符書辟瘴，蠻鼓奏登陴”詩句。描述當?shù)乩习傩债嫹尾?，打鼓奏著巫師祭祀的樂曲的真實情景?！稄V東通志稿》卷之十八《風俗》記：“十月，儺數(shù)人衣紅服，持鑼鼓，迎前驅入人家，謂逐疫?！泵骷尉溉辏?557年）《廣東通志》載：“雷州府于元宵鳴鑼鼓，奏管弦，裝鬼扮戲，沿街游樂?！边@是有關儺儀的記載，但所敘內容比較簡單。清初屈大均《廣東新語》卷六《神語·祭厲》對“儺禮”、“大儺”的記述頗詳。與《后漢書·禮儀志》中的相仿佛：

遇水旱厲疫，使行禳禮。又遵洪武禮制，每里一百戶，立壇一所，祭無祀鬼神。祭日皆行儺禮，或不儺則十二月大儺。儺用狂夫一人，蒙熊皮，黃金四目，鬼面，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾。又編茅葦為長鞭，黃冠一人執(zhí)之，擇童子年十歲以上十二以下十二人，或二十四人，皆赤幘執(zhí)桃木而噪，入各人家室逐疫，鳴鞭而出。各家或用醋炭以送疫。黃冠倡，童子和曰：“甲作食 ， 胃食虎，雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫汝軀，拉汝干，節(jié)解汝肉，抽汝肺腸，汝不急去，后者為糧。”此乃古禮。

清嘉慶《雷州府志》卷二《風土》載：“自正月十二起，曰‘開燈’，連至十五夜，城市間每夜彩燈，或三四百人為一隊，或五六百人為一隊，放爆竹，燒煙火，妝鬼判諸雜劇，絲竹鑼鼓迭奏，游人達曙，是曰‘儺’。城中為最，各鄉(xiāng)墟間有之，謂之‘遣災’。亦有至二十八日或二月十二日乃儺者。”湛江市麻章區(qū)湖光鎮(zhèn)東嶺村的“考兵”儺舞，是由其祖先在宋代由北方遷居福建莆田、明代遷入雷州半島時帶來并傳承下來的。雷州市松竹鎮(zhèn)塘仔村的儺舞“走清將”的面具，據(jù)老藝人陳玉林（1913年生）等說，是他們祖先從福建莆田遷居雷州時帶來的?！白咔鍖ⅰ庇置拔钁簟保ㄒ馑紴槲枵卟粩嗟礁骷腋鲬粑璧赣蝺?，流行于雷州市松竹、南興、客路、楊家等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

由上述事實足以證明：南路“年例”民俗文化源于古鄉(xiāng)儺。而后來，高州六屬“年例”走與冼夫人文化結合、雷州三屬“年例”則走與雷文化結合的路子。但其實質，乃是一種巫文化的表現(xiàn)，即中國古儺儀具有巫術性質。它是人類早期創(chuàng)造的抗拒鬼邪的手段。它的思想核心和積極意義在于相信人們的自身力量和創(chuàng)造的手段，可以戰(zhàn)勝鬼邪，保護平安生存?！澳昀泵袼捉袒癁樯频牧α吭诖苏宫F(xiàn)，值得我們傳承弘揚。