二流派

由多元文化與土著文化交融發(fā)展而來的湛江年例文化，同樣呈現(xiàn)出多樣性的特點。具體表現(xiàn)為幾點：

其一、各地的年例日不同，大體從正月初二起至清明節(jié)，其中十五、十六日是高峰。清明之后的其他時段，有些地方也有年例，入秋以后的年例叫“翻秋年例”。在天數(shù)上，一般為一天，也有兩三天的，比如吳川梅菉頭的年例是正月十六、十七兩天。次數(shù)上，一般一年一次，有的村莊是一年兩至三次，比如吳川蘭石鎮(zhèn)多條村莊一年中有3個甚至3個以上的年例，其中蘭石村有6個年例節(jié)，分別為正月十三、三月三、四月四，六月十六，七月七、九月九。其中正月十三的年例節(jié)最隆重，家家戶戶大擺宴席、游神、唱大戲，其他幾個節(jié)則小做。

為何年例日各有不同？其一、年例節(jié)也叫“神誕日”，是敬神祭祖的日子，所選定的日子可能與所奉的神的誕辰、宗族搬遷日、祠堂落成日等有關。其二、文化圖騰各異。年例民俗活動中常見的圖騰有龍、獅、儺等，但各地各有講究，如遂溪縣是醒獅之鄉(xiāng)，多以舞龍舞獅為主，但遂溪殷屋村卻有“獅子不能進村”的習俗，所以，該村只能舞龍和舞鷹雄。雷州烏石是個港口，當?shù)赜幸环N蜈蚣舞，舞完了用竹篾燒火趕走瘟疫，以祈禱海不揚波，人丁興旺。吳川梅錄舞貔貅，為的是鎮(zhèn)宅避邪，廣納天下財。雷州松竹等地和麻章舊縣舞儺，為的是驅疫慶豐收。其三，各地供奉的神不同，所供神的數(shù)量也不一樣。比如吳川梅菉頭村的祖廟供有94尊神像，包括康王、冼夫人、關帝、華光等，到年例時，游神的隊伍浩浩蕩蕩，頗為壯觀；松竹鎮(zhèn)山尾村的三寶堂供奉菩薩、玄壇雷首與三山公；白沙鎮(zhèn)東嶺村的雷麥陳三殿宮供有雷神、麥陳二將；南興鎮(zhèn)下田村帝帥廟供奉北帝、南極、天罡、玄壇與上元；太平鎮(zhèn)東岸村供奉三官公、關圣公與觀音，家家戶戶奉祀雷首公；太平鎮(zhèn)調浪村奉祀萬天雷首保運天君、五顯火輪華光大帝、英武、觀音與梓童諸神；麻章太平鎮(zhèn)麒麟村供奉興武、鄔王、白馬、雷首諸神。無論供奉哪個神，都預意了族人對神所代表的精神與文化的敬仰，以祈禱風調雨順，百業(yè)昌隆，人丁興旺，為的是承前啟后，繼往開來。其四：游神的方式不一，有陸上巡游，海上巡游和空中巡游。大部分年例的游神是在村所轄的區(qū)域內(nèi)巡游，是陸上巡游。臨海的村莊也有海上巡游，據(jù)說麻斜過去是把神請到船上，開著船出海巡游，但這種巡游方式近幾年沒有再現(xiàn)。2005年，對麻章志滿辦年例時，甚至還出現(xiàn)了飛機巡游的壯觀場面，著實讓人大開眼界。年例的主旨是敬神、游神、祭祀社稷、祈風調雨順、百業(yè)興旺、國泰民安。當我們透過各種神和圖騰等文化表象，仍可看到其背后的歷史淵源——雷州文化由土著文化、越楚文化、漢閩文化與海洋文化交融而成。雷文化是湛江較原生態(tài)的土著文化，雷州地區(qū)崇拜雷神，沿習了古越族人對自然多雷的崇拜。據(jù)史志記載，上古的雷州屬南交，是古越族聚居之地，古越族的俚人崇拜雷神，善于鑄造云雷紋銅鼓以酬雷，他們建雷公廟，用銅鼓舉行祭雷酬雷儀式，以示對雷神的崇敬。1989年，雷州市英利覃典村出土一件北流型漢代銅鼓，鼓面中心有太陽芒紋、云雷紋與鼓身都有云雷紋；1999年雷州西南的邁熟村出土一件萬家壩型春秋時期的銅鼓，鼓面有太陽芒紋與云紋，鼓身有網(wǎng)紋，鼓腳有云紋一圈。如今，雷州仍遺存有雷公廟、雷祖祠、中國雷皇廟、南天宮、辛天廟、鄧巡宮、帝帥廟、雷龍朱帥廟、鎮(zhèn)海雷祠等奉祀雷祖雷神部將的古跡。除了沿?？诎丢氉饗屪鎻R外，雷州許多廟供的是雷神、媽祖與觀音三神合一，這是宋代以后閩南人大量遷雷，媽祖文化在雷州廣泛傳播的結果。在年例之風最甚的吳川，康王、冼夫人、媽祖大行其道。這與吳川的歷史形成有關。據(jù)史志記載，歷史上兩次閩人南遷，第一次是南宋皇族遺裔為逃避元兵追殺，由閩入粵，由雷入瓊，護駕的十萬福建軍民在粵西大量散落；第二次是明朝海禁，耕海的閩人被迫上岸，流落高雷者不少。閩人敬奉海神媽祖（即天后），并把這種信仰傳給后人，今天，天后廟在民眾中得到普遍尊崇?？低跏潜彼慰惯|名將康保裔，這位中原名將在吳川廣被敬奉，梅菉祖廟供奉的就是康王。據(jù)文籍記載，康保裔是河南洛陽人，出身將門，戰(zhàn)功顯赫，最終戰(zhàn)死沙場！中原地區(qū)的百姓為了紀念康王，建了許多康王廟。隨著北宋國力漸弱，人口不斷向南方遷移，并把他們所敬奉的關帝、康王這些“神靈”人物一起帶到了粵西地區(qū)。至于冼夫人與吳川則更有淵源，吳川秦屬象郡，漢屬南越，南朝歸屬高涼縣，高涼文化是古南越文化的分支，至今，吳川仍有不少宗族源自高涼，為紀念夫人設冼太夫人廟。