在今日這樣的大美育時代中，我們該如何與孩子談?wù)撁赖膯栴}？我想這個問題的答案應(yīng)該是豐富而多彩的，更該是豐厚而又有力量的。當(dāng)然也是早如《大希庇阿斯篇》中歸結(jié)的“美是難的”這般，需要我們竭力去探究深邃的一個重要問題。王新的《給孩子的七堂藝術(shù)課》，讓我看到一位父親睿智又博大的愛。

魯迅先生雜文集《墳》中有這樣一篇文章——《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。先生從彼時的倫常與家庭問題闡釋父子關(guān)系，進(jìn)而談及倫理觀念變革的必要性。他提到：“父對于子，有絕對的權(quán)力和威嚴(yán)”，但在時代洪流的推進(jìn)中，“孩子”變了，“我們怎樣做父親”便成了一個宏觀又細(xì)致的命題。而王新的《給孩子的七堂藝術(shù)課》，從詩畫融通的美育之路來為今日之父親開辟出了一種可行、有愛、純美的方法論經(jīng)驗(yàn)。為人父母，我們要如何引領(lǐng)孩子認(rèn)識美、親近美、創(chuàng)造美，或許是我們?yōu)槿烁改敢簧谋匦拚n。王新在書中是將“詩畫同源”用了一個嚴(yán)整體系，構(gòu)建出了他的美育實(shí)踐的格局。在《給孩子的七堂藝術(shù)課》中，王新用“全人教育”為其邏輯起點(diǎn)，通過銳敏的感覺、滋潤的情感、清明的思致、生動的創(chuàng)造、斑斕的底色、詩畫融通的美育路徑和藝術(shù)實(shí)踐，凝鑄健全人格的“金字塔”型結(jié)構(gòu)。

全書以古典詩詞與中外名家畫作為雙線索，為孩子們鋪開了美育的“七堂藝術(shù)課”。他恰如其分地在詩畫融通中，為孩子們打開感受美的8種覺知：視覺、觸覺、味覺、聽覺、膚覺、通感、閉感、微妙感。王新在談到“膚感”開掘的實(shí)踐時，以白居易的《問劉十九》和朱耷的《秋林亭子圖》兩個作品進(jìn)行了對舉。他用二者間的冷暖比對喚起我們“膚覺”的感知，進(jìn)而引發(fā)審美的想象。他這樣為《問劉十九》進(jìn)行釋義：“詩中寫了三層溫暖：綠蟻酒暖身；紅泥小火爐圍爐溫酒，多一層暖意；殷勤留酒的情義，又增一層暖意。在大雪欲來的酷寒反襯中，念完全詩，觸身而來的是融融暖意。”而在讀解朱耷的《秋林亭子圖》中，他說“茅草孤立，地老天荒，籠罩著一派荒涼靜寂、無可奈何的氣氛，蘊(yùn)藉空明的筆墨，傳達(dá)一種枯索荒寒的氣息，全卷撲面而來的，是陣陣清寒?！蓖跣陆鑳煞N藝術(shù)文本的情感傳達(dá)，以潛在的情感“召喚”和閱讀想象空間為契合點(diǎn)，引發(fā)了我們的膚覺感知，并使人感受到了藝術(shù)喚起的“膚覺”審美體驗(yàn)的無窮魅力。

《給孩子的七堂藝術(shù)課》有一個觀點(diǎn)，我特別認(rèn)可。王新認(rèn)為，自然世界、形式美感、古典意境在孩子成長中不斷沉淀，最終會成為孩子生命的豐厚底色，也會成為日后創(chuàng)造力的源頭活水。他特別在第七課《藝術(shù)實(shí)踐篇》中舉隅：“如何引導(dǎo)孩子觀察一抹草色？”他從詩詞、繪畫、科學(xué)、生態(tài)學(xué)四個角度進(jìn)行了整合實(shí)踐。在“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”中引領(lǐng)孩子想象草色迷蒙與鮮綠之美。在《鵲華秋色圖》中觸目草色的清疏線條，了解中國畫的極境之美；也順勢借由西方印象派油畫，牽引孩子感受自然光色在草間的瞬息變化之美。在此基礎(chǔ)之上，他借用科學(xué)的、生態(tài)學(xué)的研究視角帶領(lǐng)孩子進(jìn)入自然，使孩子用眼用心去親近、感受草色的光照變化；在三棱鏡的折射中，明了草因?yàn)榉瓷淞斯庾V中的綠色光而呈現(xiàn)出“綠色”的內(nèi)在原理，知道光源色變化后草色的不同呈現(xiàn)狀態(tài)。再進(jìn)一步細(xì)致觀察不同的小草之間的差異，比如生長結(jié)構(gòu)、葉的形狀、葉脈與葉片的布局。最后推“草”及人，使孩子了解、感悟“一棵小草從種子到生根發(fā)芽、抽枝結(jié)果，茁壯成長，是一個復(fù)雜的過程，需要多種多樣的因緣際會，蘊(yùn)涵著深刻的生態(tài)智慧?！?/p>

王新這樣的一種美育態(tài)度和實(shí)踐，使我們真切看到“慢下來”的育兒智慧必然是美育的重要路徑之一；同時也能使我們看到日常生活審美化的可提升空間。盡管，我們知道《給孩子的七堂藝術(shù)課》是一位父親的美育實(shí)踐案例，但它舉重若輕，確可將其視作既為孩子，又為父母的一本可行性強(qiáng)的美育“實(shí)操手冊”。